Teoría de los valores de max scheler

En este post te explicamos la teoría de los valores de Max Scheler

Scheler, Max

En el momento de su fallecimiento, Max Ferdinand Scheler era un conocido pensador alemán y un filósofo muy solicitado. Durante la primera parte del siglo XX, Scheler desempeñó un papel destacado en el desarrollo de la fenomenología. Fue uno de los primeros fenomenólogos e hizo importantes contribuciones a la filosofía en otros ámbitos. En comparación con la atención que recibieron él y sus contemporáneos, las ideas y la labor de Scheler han sido gravemente disminuidas. De 1933 a 1945, los nazis reprimieron la producción creativa de Scheler. Debido en parte a la ascendencia judía de Scheler y a su oposición al fascismo, fue reprimido. Sus escritos han perdurado y actualmente se leen y traducen en todo el mundo, demostrando su ingenio y profundidad.

Valor del individualismo

El formalismo en la ética y una ética no formal (o material) del valor son dos de las obras más significativas e influyentes de Scheler en la fenomenología. Este libro fue parcialmente motivado por una crítica a la ética formalista y científica de Immanuel Kant. Los neokantianos crearon después su propia variante. Es difícil subestimar cuánto influyó Kant en el pensamiento de Scheler. Scheler, ferviente partidario del utilitarismo y del eudaimonismo de Kant, sostiene que la ética se basa en un a priori. Se trata de un deber que no tiene nada que ver con el éxito o el disfrute futuros. Según Kant, el imperativo categórico es una forma adecuada de expresar el a priori. Se trata de una exigencia de aplicación universal. Tal explicación del a priori, en opinión de Scheler, es demasiado abstracta. Hace caso omiso del deber particular que uno tiene para con los demás, así como de la llamada particular a la responsabilidad en el imperativo ético (GW II 34). Según Scheler, el mandato ético se proporciona tanto como lo que uno debe hacer como lo que "yo", y no simplemente cualquiera, debe hacer (GW II.94).

Según Scheler, la experiencia, en particular el valor de la experiencia, es la fuente de un priori material o no formal. Toda experiencia es ya valiosa (GW II, 35). Un roble, por ejemplo, es un objeto perceptivo que no sólo es grande y verde, sino también encantador, agradable y deslumbrante. Los objetos relacionados con la experiencia conllevan valores. Los iconos religiosos y los artefactos culturales son dos ejemplos de cosas con valor cultural. Sin embargo, la mera insinuación de que algo tiene valor no implica que lo tenga realmente. Sólo cuando se valora el cuadro se puede entender su belleza. Determinar el valor de un objeto basándose únicamente en la intuición es una forma de percepción del valor. Lo que "vemos" cuando miramos un cuadro son su belleza y sus colores. El valor es nuestra primera y más básica conexión con el mundo exterior. Antes de que algo se concrete, vemos o conocemos su valor (GW II, 40).

Scheler reconoció los valores positivos y negativos en conexión entre sí, siguiendo el ejemplo de Franz Brentano. Los valores negativos se nos pueden presentar como un medio para seducirnos o como lo correcto. Además, los valores negativos figuran como los que no deben ser (GW II 100). En la relación entre los valores y la vida, se plantea un deber ser ideal. No es posible inferir o categorizar intelectualmente la idea de lo que debe ser, sino que hay que sentirlo o experimentarlo. Los valores tienen un "debería" ideal, además de ser una técnica para llamar la atención sobre el mundo y otras personas.

El acto de valorar algo implica darle vida o propósito. Se hace a propósito. Valorar no es una actividad cerebral. Es un acto emocional que sale del corazón. Se dice que el amor y el odio son los dos comportamientos emocionales más básicos, según Scheler. Toda la conciencia y la percepción de valores se basan en estas dos actividades (GW VII, 185). Scheler continúa diciendo que el amor y el odio son movimientos (GW VII. 191). Scheler continúa diciendo que el amor y el odio son movimientos (GW VII, 191). Por otro lado, un movimiento de odio disminuye o degrada una cosa o una persona.

Los hechos iniciales que dan sentido al mundo son los sentimientos de amor y odio. Esta técnica también incluye un paso de preferencia. Las cosas con un valor más alto o positivo tienen una mayor atracción sobre nosotros que las cosas con un valor más bajo o negativo. Cada experiencia tiene una jerarquía de valores. Se trata de una exclusión de otros valores en favor de algunos (GW II, 104). El mejor enfoque para mostrar que hay un orden en la experiencia es probablemente mediante un acto de sacrificio. Por un determinado valor vital, como nuestra salud, podríamos tener que renunciar a placeres como el helado. Esto es lo que Scheler denomina "un ethos", y que impregna todos los encuentros.

El conocimiento de Scheler sobre la preferencia de valores hace que sus premisas éticas sean aún más claras. Según Scheler, los valores pueden clasificarse objetivamente. Esto implica que el valor "inferior" puede situarse por encima del "superior" o, más exactamente, que el más profundo puede situarse por delante del menos superficial. La utilidad, el placer, la vitalidad y la cultura se ordenan de menor a mayor tipo de valor. La experiencia del valor demuestra las conexiones entre los distintos tipos. Experiencias como la longevidad (GW II), 108, o la profundidad de la realización (GW II), 113, podrían utilizarse para ilustrar esta clasificación. La idea de que existe una jerarquía objetiva de valores, o "ordre du coeur" (u "orden del corazón" en la terminología de Pascal), implica que los valores superiores deben ser elegidos sobre los inferiores. Promover el bien o los valores superiores es crucial. La experiencia es anterior a este apriori no formal, o material, del valor. Sin embargo, existe en las modalidades particulares de valor. Además de ser venerado, un icono religioso representa el ideal. El valor de un objeto cambia según la cultura o la persona. Una vaca puede ser vista de forma diferente por el ganadero y el hindú. Sin embargo, es incuestionable el hecho cultural o histórico de que lo sagrado debe primar sobre lo esencial.

Según Scheler, las "personas" son una categoría especial de seres capaces tanto de experimentar valores como de clasificarlos subjetivamente. Scheler utiliza la expresión por esta razón. De forma bastante similar a la cuestión del a priori, Scheler quiere mantener la opinión de Kant de que la "persona" tiene un valor absoluto. Se critica a Kant por situar el valor absoluto de la persona en las categorías generales de la razón.

Según Scheler, una persona es la unidad de varias clases y tipos de acciones (GWII, 382). Según Scheler, una persona es una unidad tangible de actos de todo tipo e intensidad. Pero es imposible reducir una persona a un solo acto. La "unidad" se refiere a un aspecto, una actitud y un modo de hacer particulares. Cada persona tiene un estilo diferente de amar y dar sentido. Cada individuo tiene medios únicos para salir al exterior. Cuando alguien fallece, el mundo se pierde.

El individuo es visto como el centro o la unidad de los actos. Los objetos tienen significado gracias a los actos intencionales. Hay actos intencionales que los seres humanos llevan a cabo. La importancia de una persona viene determinada por su capacidad de aportar significado al mundo. No importa tanto quién es una persona como su apariencia. Scheler se esfuerza por distinguir su idea de persona de conceptos convencionales como sujeto, ego y mente. Estas ideas filosóficas convencionales de objetivación incluyen, por ejemplo, nombres asignados a ciertas condiciones, actividades o capacidades. Es imposible definir y describir a una persona. La única manera de comprenderlas es a través de la percepción de los valores. A través del acto y del amor, se produce una captación directa e inmediata de la otra persona. El amor profundo es el fundamento del desarrollo humano.

Un imperativo es el valor a priori, a menudo conocido como la clasificación objetiva de los valores. Sólo las personas son capaces de sentirlo. En consecuencia, sólo las personas son éticamente responsables. Toda experiencia tiene un valor oculto. Una persona debe sentir el más profundo amor y aprecio por el objeto o participante de la experiencia. En términos de cómo afecta a otras personas, esta obligación también es moral. Amar a alguien de forma ética es amarlo más total y sinceramente. Es un error moral y ético responder con odio mientras no se ama a otro individuo. El valor de una persona puede verse disminuido o comprometido por comportamientos venenosos y dañinos, como los motivados por la utilidad o el placer mezquino.

Por tanto, la bondad es una movilidad y una apertura a ideales mayores o más profundos. Cuando nos encontramos con principios buenos, nos vemos obligados a amar más apasionadamente a nuestros semejantes como personas. Cuando encontramos valores negativos, es nuestro deber hacer todo lo que esté en nuestra mano para poner fin a las acciones atroces del odio y a esos valores negativos. Según Scheler, la llamada a realizar buenas acciones para otras personas no es universal ni generalizada. Es increíblemente única y personal. Según Scheler, sólo hay un bien para mí y no hay una experiencia del bien que sea compartida por todos. Este es un componente de la vocación distintiva que cada persona desarrolla a través de la creatividad. Cuanto mayor es la necesidad de actuar por el bien de los demás, más valioso es el valor y más singular es la persona. La individualización es un paso en el proceso de la experiencia ética, que es la sensación de estar obligado a comportarse en interés de los demás (GW II 501). La llamada se hace más personal a medida que aumenta el valor. Soy más capaz de comprender mi contribución especial al mundo y mis responsabilidades para con él cuando actúo moralmente. En contraste con la ética formal, una ética de valores materiales muestra tanto la vocación distintiva de cada persona como su valor fundamentalmente único.

Preguntas Frecuentes: